( ألم / ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين / الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وممارزقناهم ينفققون / والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون / أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون )
هذه ــ كما تعرفون جميعا ــ فاتحة سورة " البقرة"
وسورة البقرة ترتيبها السورة الثانية في التلاوة وترتيب المصحف الشريف
وهي أطول السور التي تسمى بــ "المطولات " أو " الطوال " وعدد آياتها 286 آية
وهي إحدى السور التي استهلت بــ "الحروف الهجائية " التي اختلف المفسرون والشارحون في فهمها وتفسيرها وتاويلها ومدلولها وتكت لديهم وبينهم جدلا واسعا يبدأ ولاينتهي ويفتتح ولايغلق وذهبوا في تأويلها مذاهب شتى
والسور التي فتتحت بــ "الحروفف الهجائية " تختلف
فمنها ماتم استهلاله بــ حرف واحد وهي
ـــ ن / ق / ص /
ومنها ماتم استهلاله بحرفين وهي
ـــ يس / طه / طس / حم /
ومنها ماتم افتتاحه بثلاثة وهي / ألم / طسم / ألر /
ومنها ماتم افتتاحه بأربعة وهي / ألمص / ألمر /
ومنها ما كان بخمسة وهي / كهيعص / حم عسق/
والحروف التي جاءت في هذه السورجملتها 14 حرفا من غير تكرار للحروف
فإذاعرفنا أن الأبجدية العربية هي 28 حرفا عرفنا ـــ ببساطة ــ أن فواتح السور اشتملت على نصف الأبجدية العربية تماما وذلك أمر يصعب تفسيره بــ الصدفة
فإذا لنا إنه صدفة فإن هذه الحروف التي جاءت في فواتح السور اشتملت على
ـــ نصف صفات الحروف فـ ففيها من حروف الهمس نصفها ومن حروف الجهر
نصفها ومن الحروف الموصوفة بالذلاقة نصفها وفيه نصف حروف القلقلة إلخ
واشتملت على نصف مخارج الحروف التي أحصاها علماء النطق والمخارج الصوتية
وإذن فــ هذه الحروف هي
ـــ نصف الأبجدية
ـــ جمعت نصف صفات الحروف
ـــ جمعت نصف مخارج الحروف في نطقها ومواطن خروجها من جهاز النطق
وطبيعي ــ جدا ـــ أن ذلك يستحيل تفسيره بالصدفة فهو أمر لايكون ولا يتأتّى إلا
من حكيم خبير كل شيء عنده بسبب وكل سبب عنده بمقدار
ومن لطيف الإشارات أن بعضهم قد جمع هذه الحروف التي جاءت في اسهلال السور
فصاغ منها هذه العبارة الجميلة ( نص حكيم قاطع له سر ) أو ( سر حصين قطع كلامه ) أو ( صن سرا يقطعك حمله ) وكلها عبارات لها دلالات عميقة
ويلفت النظر ــ حقا ــ في استهلال سورة البقرة التي فتحنا بها اليوم قوله تعالى
( ألم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين ) والوقف هنا يختلف فيه القراء فمنهم من يقف على ( ذلك الكتاب لاريب ) أي هو هوــــ وحده ـــ يستحق اسم ووصف الكتاب بلا ريب ولا تردد ولاشك فلاكتاب غيره يستأهل هذا الاسم الجامع المانع الشامل الكامل فهو " الكتاب لاريب " بألألف واللام يعرف بنفسه بلا تعريف فإذا قيل " الكتاب " بلا زيادة انصرف إليه الذهن وتعلقت به الروح وهفا إليه القلب وانفتحت له الأسماع ةتعلقت به الأبصار والبصيرة وهو مناط الرجاء ومصدر المعرفة والهداية
وهذا " الكتاب " الشامل الكامل ( فيه هدى للمتقين ) والتقوى هي مايقرب العبد من مولاه ويبعده عن سخطه فالممن يتقي سخط الله ويبتعد عما يغصبه ولهذا كانت التقوى "لباسا " يستر المؤمن وحين عصى آدم وحواء ربهما نزع الله عنهما " لباس التقوى " فدت لهما سوءاتهما فــ هذه السوءات لم تخلق من عدم ولم تكن معدومة ولكنها كانت " مستورة " بــ لباس التقوى والمعصية جردت آدم وحواء من " لباس التقوى " ولهذا قال لهما مولاهما " ولباس التقوى ذلك خير " أي هو الستر والحرمة وهو التقوى التي تقي المؤمن من "فضيحة عورته " وسخط مولاه
ولهذا قال لنا مولانا " اتقوا الله " أي احتنبوا مابيبعدكم عنه
و" اتققوا النار " أي اجتنبوا ما يقربكم منها
فكل مايقرب من الله يبعدنا عن النار
وكل مايقربنا من النار يبعدنا عن الله
فــ من هم هلاء المتقون؟؟؟
يلفت نظرنا هنا قوله تاع
لى في صفة " المتقين "
ــــ أولا / "الذين يؤمنون بالغيب " إي نعم ... الإيمان بالغيب يتقدم على الصلاة والزكاة وكل " العبادات " لأن الإيمان بالغيب هو التسليم والطاعة
ولأن الإيمان بالغيب هو المقياس الحقيقي للتسليم والطاعة
فالمؤمن الذي يؤمن نتيجة دليل وفهم وعقل وحجة هو يؤمن بما فهم وعرف
هو مؤمن بالحجة ... وهو يصدق فهمه ودليله ليس إلا
لكن الذي يؤمن بــ الغيب يصدق مولاه .... يسلم لمولاه
ويشدني هنا وأنا أتأمل هذه الوقفة ماجرى لأبي بكر الصديق رضي الله عنه حين جاءه مشركوا قريش يهدرون وهم يقولون
ـــ تعال فاسمع مايقول صاحبك ؟ وهم يقصدون مايقاله لهم الرسول عن حدث الإسراء
وسألهم أبوبكر في هدوء كامل
ــــ ومايقول صاحبي ؟؟
وهدروا ساخطين
ـــــ يقول إن الله أسرى به إلى بيت المقدس وإنه صلى في هناك ثم عاد في ليلته
سكتوا قليلا قبل ان يضيفوا في سخط
ــــ وتعرف يا أبابكر أننا نضرب أكباد الإبل إليها شهرا ثم نعود منها في شهر
فـــ كيف نصدق مايقول صاحبك يا أبا بكر ؟
ابتسم أبوبكر ابتسامة الواثق الهاديء
ــــ إن كان قالها فلقد صدق
وهدروا في وجه أبي بكر
ـــ ويحك يا بن أبي قحافة .... أتقول إنه صدق ؟
ورد أبوبكر في ثبات
ــــ بلى صدق .... فانا أصدقع في خبر السماء عن الله سبحانه أفلا أصدقه في أصغر من ذلك ؟؟ كيف أصدقه في رسالته عن الوحي من الله ثم أتردد في غيرها ؟
وذلك هو الإيمان " بالغيب " في أجلى صوره فالمؤمن الذي يؤمن بالغيب يجعل إيمانه بالغيب منطقا ودليلا على غيره ولاينتظر دليلا
وهل حياتنا إلا غيب من غيب ؟ فالروح فينا غيب وحياتنا غيب من غيب فنحن لانملك منها الأمس الذي ولى ولانملك منها الآتي المجهول ولانملك منها إلا مابين أيدينا وليس بين أيدينا إلا "مقدار أنفاس قليلة تتردد فينا " لاندري متى نفتقدها ؟
ولاأحد منا يعرف بدايته ولايدرك نهايته ولايعرف تفسير سلوكه إلا تخمينا وتقريبا لايغني إلا ظنا والظن لايغني من الحق شيئا والظن ليس إلا قلقا ليس فيه راحة الإيمان بالغيب وليس فيه طمأنينة تسليم المؤمن لمولاه حتى يكون هذا التسليم حجة لايبحث له المؤمن عن حجة تسنده فالتسليم بالغيب هو الحجة التي تفصل بين العبد بتسليمه وبين الخالق بقدرته ولطفه وعلمه وهيمنته على على كل مجهول غاب عنا علمه
" ذلك الكتاب لاريب / فيه هدى للمتقين / الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " / والإيمان بـــ الغيب يمنحنا الراحة ونحن نبحث عن تفسير للحروف الهجائية التي كانت استهلالا لبعض السور وتعب في فهمها المفسرون وماعرفوا أنها بعض من " الغيب " الذي نمن به ولانبحث له عن تفسير بل نجعل إيماننا به تفسيرا لكل ما لاندركه ونحن نقول مع الراسخين في العلم (آمنا به كل من عند ربنا ومايذّكّر
إلا أولوا الألباب ) ومدرسة أبوبكر الصديق كانت تفسيرا لعلم الراسخين في التسليم بالعيب فالإيمان بـــ " الغيب " تفسير لا يبحث له المؤمن عن تفسير.jpg)
هذه ــ كما تعرفون جميعا ــ فاتحة سورة " البقرة"
وسورة البقرة ترتيبها السورة الثانية في التلاوة وترتيب المصحف الشريف
وهي أطول السور التي تسمى بــ "المطولات " أو " الطوال " وعدد آياتها 286 آية
وهي إحدى السور التي استهلت بــ "الحروف الهجائية " التي اختلف المفسرون والشارحون في فهمها وتفسيرها وتاويلها ومدلولها وتكت لديهم وبينهم جدلا واسعا يبدأ ولاينتهي ويفتتح ولايغلق وذهبوا في تأويلها مذاهب شتى
والسور التي فتتحت بــ "الحروفف الهجائية " تختلف
فمنها ماتم استهلاله بــ حرف واحد وهي
ـــ ن / ق / ص /
ومنها ماتم استهلاله بحرفين وهي
ـــ يس / طه / طس / حم /
ومنها ماتم افتتاحه بثلاثة وهي / ألم / طسم / ألر /
ومنها ماتم افتتاحه بأربعة وهي / ألمص / ألمر /
ومنها ما كان بخمسة وهي / كهيعص / حم عسق/
والحروف التي جاءت في هذه السورجملتها 14 حرفا من غير تكرار للحروف
فإذاعرفنا أن الأبجدية العربية هي 28 حرفا عرفنا ـــ ببساطة ــ أن فواتح السور اشتملت على نصف الأبجدية العربية تماما وذلك أمر يصعب تفسيره بــ الصدفة
فإذا لنا إنه صدفة فإن هذه الحروف التي جاءت في فواتح السور اشتملت على
ـــ نصف صفات الحروف فـ ففيها من حروف الهمس نصفها ومن حروف الجهر
نصفها ومن الحروف الموصوفة بالذلاقة نصفها وفيه نصف حروف القلقلة إلخ
واشتملت على نصف مخارج الحروف التي أحصاها علماء النطق والمخارج الصوتية
وإذن فــ هذه الحروف هي
ـــ نصف الأبجدية
ـــ جمعت نصف صفات الحروف
ـــ جمعت نصف مخارج الحروف في نطقها ومواطن خروجها من جهاز النطق
وطبيعي ــ جدا ـــ أن ذلك يستحيل تفسيره بالصدفة فهو أمر لايكون ولا يتأتّى إلا
من حكيم خبير كل شيء عنده بسبب وكل سبب عنده بمقدار
ومن لطيف الإشارات أن بعضهم قد جمع هذه الحروف التي جاءت في اسهلال السور
فصاغ منها هذه العبارة الجميلة ( نص حكيم قاطع له سر ) أو ( سر حصين قطع كلامه ) أو ( صن سرا يقطعك حمله ) وكلها عبارات لها دلالات عميقة
ويلفت النظر ــ حقا ــ في استهلال سورة البقرة التي فتحنا بها اليوم قوله تعالى
( ألم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين ) والوقف هنا يختلف فيه القراء فمنهم من يقف على ( ذلك الكتاب لاريب ) أي هو هوــــ وحده ـــ يستحق اسم ووصف الكتاب بلا ريب ولا تردد ولاشك فلاكتاب غيره يستأهل هذا الاسم الجامع المانع الشامل الكامل فهو " الكتاب لاريب " بألألف واللام يعرف بنفسه بلا تعريف فإذا قيل " الكتاب " بلا زيادة انصرف إليه الذهن وتعلقت به الروح وهفا إليه القلب وانفتحت له الأسماع ةتعلقت به الأبصار والبصيرة وهو مناط الرجاء ومصدر المعرفة والهداية
وهذا " الكتاب " الشامل الكامل ( فيه هدى للمتقين ) والتقوى هي مايقرب العبد من مولاه ويبعده عن سخطه فالممن يتقي سخط الله ويبتعد عما يغصبه ولهذا كانت التقوى "لباسا " يستر المؤمن وحين عصى آدم وحواء ربهما نزع الله عنهما " لباس التقوى " فدت لهما سوءاتهما فــ هذه السوءات لم تخلق من عدم ولم تكن معدومة ولكنها كانت " مستورة " بــ لباس التقوى والمعصية جردت آدم وحواء من " لباس التقوى " ولهذا قال لهما مولاهما " ولباس التقوى ذلك خير " أي هو الستر والحرمة وهو التقوى التي تقي المؤمن من "فضيحة عورته " وسخط مولاه
ولهذا قال لنا مولانا " اتقوا الله " أي احتنبوا مابيبعدكم عنه
و" اتققوا النار " أي اجتنبوا ما يقربكم منها
فكل مايقرب من الله يبعدنا عن النار
وكل مايقربنا من النار يبعدنا عن الله
فــ من هم هلاء المتقون؟؟؟
يلفت نظرنا هنا قوله تاع
لى في صفة " المتقين "
ــــ أولا / "الذين يؤمنون بالغيب " إي نعم ... الإيمان بالغيب يتقدم على الصلاة والزكاة وكل " العبادات " لأن الإيمان بالغيب هو التسليم والطاعة
ولأن الإيمان بالغيب هو المقياس الحقيقي للتسليم والطاعة
فالمؤمن الذي يؤمن نتيجة دليل وفهم وعقل وحجة هو يؤمن بما فهم وعرف
هو مؤمن بالحجة ... وهو يصدق فهمه ودليله ليس إلا
لكن الذي يؤمن بــ الغيب يصدق مولاه .... يسلم لمولاه
ويشدني هنا وأنا أتأمل هذه الوقفة ماجرى لأبي بكر الصديق رضي الله عنه حين جاءه مشركوا قريش يهدرون وهم يقولون
ـــ تعال فاسمع مايقول صاحبك ؟ وهم يقصدون مايقاله لهم الرسول عن حدث الإسراء
وسألهم أبوبكر في هدوء كامل
ــــ ومايقول صاحبي ؟؟
وهدروا ساخطين
ـــــ يقول إن الله أسرى به إلى بيت المقدس وإنه صلى في هناك ثم عاد في ليلته
سكتوا قليلا قبل ان يضيفوا في سخط
ــــ وتعرف يا أبابكر أننا نضرب أكباد الإبل إليها شهرا ثم نعود منها في شهر
فـــ كيف نصدق مايقول صاحبك يا أبا بكر ؟
ابتسم أبوبكر ابتسامة الواثق الهاديء
ــــ إن كان قالها فلقد صدق
وهدروا في وجه أبي بكر
ـــ ويحك يا بن أبي قحافة .... أتقول إنه صدق ؟
ورد أبوبكر في ثبات
ــــ بلى صدق .... فانا أصدقع في خبر السماء عن الله سبحانه أفلا أصدقه في أصغر من ذلك ؟؟ كيف أصدقه في رسالته عن الوحي من الله ثم أتردد في غيرها ؟
وذلك هو الإيمان " بالغيب " في أجلى صوره فالمؤمن الذي يؤمن بالغيب يجعل إيمانه بالغيب منطقا ودليلا على غيره ولاينتظر دليلا
وهل حياتنا إلا غيب من غيب ؟ فالروح فينا غيب وحياتنا غيب من غيب فنحن لانملك منها الأمس الذي ولى ولانملك منها الآتي المجهول ولانملك منها إلا مابين أيدينا وليس بين أيدينا إلا "مقدار أنفاس قليلة تتردد فينا " لاندري متى نفتقدها ؟
ولاأحد منا يعرف بدايته ولايدرك نهايته ولايعرف تفسير سلوكه إلا تخمينا وتقريبا لايغني إلا ظنا والظن لايغني من الحق شيئا والظن ليس إلا قلقا ليس فيه راحة الإيمان بالغيب وليس فيه طمأنينة تسليم المؤمن لمولاه حتى يكون هذا التسليم حجة لايبحث له المؤمن عن حجة تسنده فالتسليم بالغيب هو الحجة التي تفصل بين العبد بتسليمه وبين الخالق بقدرته ولطفه وعلمه وهيمنته على على كل مجهول غاب عنا علمه
" ذلك الكتاب لاريب / فيه هدى للمتقين / الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " / والإيمان بـــ الغيب يمنحنا الراحة ونحن نبحث عن تفسير للحروف الهجائية التي كانت استهلالا لبعض السور وتعب في فهمها المفسرون وماعرفوا أنها بعض من " الغيب " الذي نمن به ولانبحث له عن تفسير بل نجعل إيماننا به تفسيرا لكل ما لاندركه ونحن نقول مع الراسخين في العلم (آمنا به كل من عند ربنا ومايذّكّر
إلا أولوا الألباب ) ومدرسة أبوبكر الصديق كانت تفسيرا لعلم الراسخين في التسليم بالعيب فالإيمان بـــ " الغيب " تفسير لا يبحث له المؤمن عن تفسير
.jpg)
